by Rick Warren

Genesis 24:21

21 Without saying a word, the man watched her closely to learn whether or not the lord had made his journey successful.

http://www.goldenlampstand.org/glb/readglb.php?GLID=15405

記得旅行到以色列北部加利利，最讓我感到意外的，是無花果樹所構成的風景線。一棵棵挺拔高聳，枝葉茂盛的無花果樹，掌狀樹葉造型略似楓葉，大如巴掌，碧綠青翠，很能遮蔭，讓我想到始祖在伊甸園犯罪之後，驚覺自己赤身露體，便扯下無花果樹葉編成裙子遮羞（創三：7）。記憶中，我老家也有幾株無花果，但均為盆栽。夏秋之際結出的果子，一盆果樹不過數枚，成熟時無花果顏色如紫葡萄，鴿子蛋大小，投入口中其甜如蜜。如今在北美超市出售的一籃籃無花果，也是如此。但聖地的無花果卻是大樹，高可達二至四公尺，果實也大如拳頭。果實多半已不當作水果食用，而是製成各種無花果食品，為聖地特產。當你一進入特拉維夫機場時，一眼看到的就是“品嚐以色列”（Taste Israel）商標的商店，出售各式無花果食品。　　

無花果樹分成自生與栽培兩種。野生自長者，枝葉茂盛，卻不結果實，當地人稱之為雄樹。人工栽種者才會結實，收成時節為秋季。主由伯大尼出來，肚子餓了，遠遠看見一棵無花果樹，枝繁葉茂，應該會有果子，趨近細瞧卻一無所獲，失望之餘才發言咒詛果樹。耶穌當然知道該時並非無花果採收季節，主應另有所指。祂以樹喻人。看起來外貌青青，好一道亮麗的風景，樹上卻找不到一粒果實！想想看，有多少這樣無果的無花果樹，讓我們的主，傷心失望！舊約詩人在詩篇第一篇有句：“他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。”（詩一：3）人種果樹就是要收果子，無花果花生長於果內不易被發現，卻能結果。一棵果樹不結果，當然會讓主人失望，後果是要被砍去，不能任其白佔地土（路一三：7）。因為果樹不能只當作風景欣賞，成為擺設。　　每一個基督徒都是一棵栽在葡萄園裏的無花果樹，栽培果樹的主人肯定是要在樹上找果子。找甚麼果子呢？信徒首先要結出悔改與生命的果子（路三：8），然後還要結出成聖與聖靈的果子（羅六：22）：就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制（加五：22-23）。最後更要結“得人”的果子（太四：19；路五：10；羅一：13）。無花果樹上，若找不到這些“果子”，不僅讓樹的主人失望，這種不結果的果樹，所面臨的命運只有一個，那便是要被“砍了”（路一三：6-9）。　　我們放眼望去，今日教會中最壯觀亮麗的一道風景，便是這些不結果子的無花果樹。他們可以裝飾門面，填滿座位，在禮拜時行禮如儀，奉獻服事也不後人。知名的長老，熱心的執事，花朵與樹葉隨處可見。這道風景還真能讓人驚豔，如聖誕樹上掛滿的各種飾品，非常炫目。但若缺少真正的果子，這道風景線，久之必然消失。詩人說要“按時候結果子，葉子也不枯乾”，沒有果子的果樹，名不副實，樹葉也必枯乾。　　

無花果樹喻基督徒，人不是要看葉或花，而是要採果。結果子，必須要下功夫。信徒除了重生得救，因信稱義，自己不需付上任何代價以外，但無論是成聖的果子或得人的果子，都要付上努力與代價才有收成。如一味閒懶，是絕對結不出果子的（彼後一：8）。　　不結果實的果樹，不僅要受到咒詛，而且要砍去焚燒。但感謝主神有豐盛的慈愛，管園的代求：“主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然，再把它砍了。”（路一三：8-9）儘管斧下留人，但主人已三年未在這棵樹上找到果子了，斧子已經揚起，放在樹根上了。　　“凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裏。”（太三：10）在刀斧砍下之前，讓我們努力結好果子吧。

Aaron Jeoffrey He Is

In Genesis, He's the breath of life
In Exodus, the Passover Lamb
In Leviticus, He's our High Priest
Numbers, The fire by night
Deuteronomy, He's Moses' voice
In Joshua, He is salvation's choice
Judges, law giver
In Ruth, the kinsmen-redeemer
First and second Samuel, our trusted prophet
In Kings and Chronicles, He's sovereign

Ezra, true and faithful scribe
Nehemiah, He's the rebuilder of broken walls and lives
In Esther, He's Mordecai's courage
In Job, the timeless redeemer
In Psalms, He is our morning song

In Proverbs, wisdom's cry
Ecclesiastes, the time and season
In the Song of Solomon, He is the lover's dream

He is, He is, HE IS!

In Isaiah, He's Prince of Peace
Jeremiah, the weeping prophet
In Lamentations, the cry for Israel
Ezekiel, He's the call from sin
In Daniel, the stranger in the fire

In Hosea, He is forever faithful
In Joel, He's the Spirits power
In Amos, the arms that carry us
In Obadiah, He's the Lord our Savior
In Jonah, He's the great missionary

In Micah, the promise of peace
In Nahum, He is our strength and our shield
In Habakkuk and Zephaniah, He's pleading for revival
In Haggai, He restores a lost heritage
In Zechariah, our fountain

In Malachi, He is the son of righteousness rising with healing in His wings

He is, He is, HE IS!

In Matthew, Mark, Luke and John, He is God, Man, Messiah
In the book of Acts, He is fire from heaven
In Romans, He's the grace of God
In Corinthians, the power of love
In Galatians, He is freedom from the curse of sin

Ephesians, our glorious treasure
Philippians, the servants heart
In Colossians, He's the Godhead Trinity
Thessalonians, our coming King
In Timothy, Titus, Philemon He's our mediator and our faithful Pastor

In Hebrews, the everlasting covenant
In James, the one who heals the sick.
In First and Second Peter, he is our Shepherd
In John and in Jude, He is the lover coming for His bride
In the Revelation, He is King of Kings and Lord of Lords

He is, He is, HE IS!

The prince of peace
The Son of man
The Lamb of God
The great I AM

He's the alpha and omega
Our God and our Savior
He is Jesus Christ the Lord
and when time is no more
He is, HE IS!

看《功夫熊貓2》，很喜歡，沒悶埸，也有亮點。主角熊貓阿寶，身重體形大，但很努力學功夫，他希望知道自己的身世，為什麼鵝老伯是他的養父？自己的真正父母又在那裡，是生是死？為什麼會被遺棄？當他和五位同伴Master 師傅一同為功夫而勇往直前，當敵人就在眼前，他卻因為心裡的疑問而不能專注，然後，他受傷了，失望的時候，他明白，沒有任何事甚至人比現在重要，他要為自己走著這一刻作出選擇，選擇在光明裡還是黑暗裡，選擇放下過去，選擇接受以往的自己，選擇面對。Wounds heal, but scars don't. 易說難懂的道理。然後有一天，找到inner peace。想起主耶穌。從開始佈道，傳講天國，尋找門徒，衪都沒有因為門徒們沒有亮麗的過去而不揀選，祂看到的是門徒的今天，給他們選擇的權利，對他們的將來充滿盼望。過去的好或壞，不是主耶穌關心的重點。恩典的全然美麗，一目了然，我們只需要選擇領受。

在新加坡，主日會到懷恩堂敬拜主，和弟姊妹互相問候。這幾個星期牧者在崇拜時分享了在世界不同地方的信徒如何見證主，每次聽到別人的生命故事，總是眼濕濕。真的，有些生命，根本就是苦難。然而，不同的人的傷疤是沒有大小之分，也不能比較，我的苦難你未必能明白。回到眼前，感動過後，又可以如何奔走天路？每個人的經歷，都獨一無二, 我們都曾經傷心，以後的日子，也會繼續面對大大小小傷心的人與事。例如，當一個愛你的人，不再愛你，然後告訴你不同的原因，當你不能放下過去，不明白為何仍一直在意那個不愛你的人所說的話，失去信心，失去動力，可以選擇怨天怨地，放棄自己，因為你知道那心裡的傷疤，不是任何一個人能把它愈合。直至遇上主耶穌，其實祂曾經在你的過去出現，衪曾經等待，祂選擇走進你的生命，你的心靈，祂希望和你同住，終於，你知道，一位世上最好的醫生找上門來，給你好起來的邀請，知道並明白你的痛苦，而你要做的，就是回應衪的邀請，衪的愛，只有接受衪的愛，才有愛的能力，去愛身邊那些可愛，甚至不可愛的人。讓主住在心裡。那需要今生的回應，對主積極。可尋找的時候就尋找，可親近的時候就要親近。令人鼓舞的是，我們每個人心裡的瘡疱，也會成為別人的祝福，因著主耶穌，與神和好。那就是inner peace。

Reading: 當代文化侵蝕基督信仰 http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1381

屬靈書櫃 18.03.2011 柯志明博士 台灣大學哲學系兼任副教授

關於真理，今天人文社會科學的主流氛圍是：不相信有真理，不相信人能認識真理，不相信人能言說真理，於是到處瀰漫各種懷疑主義與相對主義的幽靈。但是，人們身附這種幽靈大都是不自覺的，而是像病毒傳染一樣，被當代文化習染而不自知。

我每次開倫理學的課，幾乎都會在學期之始，就在課堂裡調查學生的道德態度，結果每次都有近90%甚至更多的學生，不相信有客觀的對錯或絕對的真理。這是他們歷經嚴格研究或思想後的主張嗎？當然不是，是習慣而已。然而，其實連他們自己都不真相信自己的主張，因為他們並不是以這種態度來生活。例如，他們會批評人，會議論人，會因人的惡行生氣或憤怒，會要求公平正義，甚至會參與激烈的抗爭活動；還有，他們會因被愛人傷害而痛苦不平……所有這一切都顯明，他們根本不是自以為的懷疑主義者或相對主義者。

這種道德態度的不一致，不只正在學習的學生如此，那些已經在教人且一直在教人要學甚麼的學者、教授、知識分子也一樣。對我而言，沒有比這個更可笑、荒謬與可悲的學術或文化圖像了。但十分可悲的是，基督教會與神學院也逐漸蔓延這種思想疾病，例如，有神學教師與牧師奮力鼓吹多元的讀經觀，主張聖經沒有明確的意義，每個人都可按自己的眼光讀經且能讀出特別的意義，其中無對錯可言。若此為真，為甚麼還要要求傳道人讀神學院呢？為甚麼只有牧師或特定的人而不是每個人都可以講解聖經呢？為甚麼不應尊重或傾聽非基督徒對聖經的見解呢？其實，那些解經學的多元主義者是虛假不實的，因為實際上他們也不認同所有人的講道與解經，甚至惡意排擠。但他們為甚麼還要鼓吹這種解經學主張呢？沾染當代懷疑主義與相對主義思想惡習之故。

不，基督徒必定是絕對主義者，並因而必定是不會認同所有思想的排他主義者，因為他相信絕對者上帝，以及上帝在聖經中啟示的絕對真理，尤其作為終極啟示的耶穌基督。但基督徒卻應容忍種種其他非絕對主義者，因為他必須絕對地相信且順從耶穌基督的教訓：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太五44）。沒有甚麼主義是基督徒不應容忍的，因此，基督徒的絕對主義是不排他的排他主義，雖然他必定要批判並否定不合聖經教訓的思想。

所有基督徒都必須相信，耶穌基督是上帝最為直接的啟示，因為祂是道成肉身的上帝（約一1～14），祂是使不能被看見的上帝表明出來的獨生子（約一18）。祂說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父」（約十四6～7）。因此，不藉著耶穌基督，沒有人能認識上帝，這是耶穌基督自己的明確宣告：「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰」（路十22）。正因如此，耶穌基督宣告追隨祂的門徒是世上的光（太5:14），是必須公開照亮世界的光。基督徒如果不能明確地知道上帝的道，不能清楚地理解聖經的話，基督徒憑甚麼作世上的光？正如光不能隱藏，真理不能隱藏，基督徒也不能隱藏。基督徒作為基督徒就必定具有公共性，因為他認識真理，他是世上的光。

因此，基督徒最遠離懷疑主義或相對主義的幽靈，正如路德（Martin Luther）在《論意志的綑綁》中說的：「叫懷疑論者與學院派者離我們基督徒遠一點，而叫我中間的主張者比斯多亞主義者更堅定兩倍」，為甚麼？因為「聖靈不是懷疑論者，祂寫在我們心靈上的也不是懷疑與意見，而是比生命本身以及一切人類經驗更為明確與堅定的主張」。這就是為甚麼路德要駁斥伊拉斯姆（Erasmus）在其《論自由意志》的前言中故作神祕狀的假謙虛。不錯，上帝當然是隱藏的，但祂之所以是隱藏，正因為祂是顯露的。對我們而言，上帝的隱藏以祂的顯露為前提。上帝若永遠隱藏，我們就永遠不知道祂的隱藏──不，我們根本不知道有祂；除非祂已經向我們顯露，我們才知道祂有所隱藏。因此，上帝的隱藏不會阻止我們認識祂，因為祂已經向我們啟示了。不要再以上帝的隱藏為藉口！所以路德說：「封印已開啟，石頭已從墓門滾開，一切奧祕中最奧祕的事已經置於光下：基督成為人，上帝是三位又是一位，基督為我們受苦，又要掌權到永遠，聖經中還有甚麼更重要的事仍然隱藏呢？這些事不是已經在我們的街巷上被知道與宣揚了嗎？把基督從聖經拿開，我們還可以在聖經裡發現甚麼呢」。 確實如此，所以，沒有比基督徒在言說上帝時故作神祕又充滿懷疑口脗更可悲的了。如果有所謂基督徒的神祕或懷疑，那它們必定以堅定的信仰為前提，也就是以明確的聖經真理為前提。二千年來的教會當然問題百出也罪惡叢生，需要嚴厲批判。但批判要像耶穌基督與保羅等使徒，以及路德、加爾文等改教家一樣，都建基於對上帝及其啟示的堅定信仰與明確認識上。以路德為例，他對羅馬公教會的批判是藉著神祕主義、懷疑主義或相對主義嗎？他以懷疑聖經的明確意義作為他批判的武器嗎？不是，正好相反，他以堅定的聖經信仰、高舉聖經的明確意義，且相信聖經的獨一權威，作為他批判的基石。如果他帶給了世界自由與光明（確實如此），那是因為他們以載明於聖經中的上帝之道為前提。

今天到處充斥的基督教神祕主義者、懷疑主義者與相對主義者，以當代史學、社會學、文化人類學、心理學與宗教學等世俗學問為前提，無所不疑，無所不拆。他們把基督信仰與聖經裂解為一片片由文化、權力、意識形態、性別等等社會因素建構成的獨特綜合體，因而必須徹底解構。所以，他們否定聖經的權威性，否定基督的獨一性，否定基督信仰的唯一性，極力要在各地文化傳統與世俗世界中，找尋通往上帝或「終極實在」之道。而「差異」便成了合法性的最佳理由：黑人神學的正當性在於黑人不是白人，女人神學的正當性在於女人不是男人，同性戀神學的正當性在於同性戀者不是異性戀者，亞洲神學的正當性在於它不是歐美神學，等等，講也講不完。好聽是多元，其實是誰也不服誰的各說各話。

二十世紀初的巴特（Karl Barth），正是起而對抗這種一心只想批判（criticism）的思潮之首要神學家，他的《羅馬書注釋》也正因此穩住不斷向世界滑落的神學思想。隨後的潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）更是如此，他不但在思想上宣講正統神學，更在行動上清楚表明他的正統信仰；他為我們留下了像《追隨基督》與《倫理學》這樣可貴的神學作品，也留下他捨命對抗邪惡政權的生命見證。他們都充滿批判精神，卻不是神祕主義者、懷疑主義者或相對主義者，更不是甚麼解構主義者，反而是繼承保羅、奧古斯丁、路德、加爾文以來的正統傳道人與神學家。讀他們的文字會使我們更認識基督信仰，更激發我們對耶穌基督的信心。這與甚麼本土文化無關，而只與聖經及其承載的耶穌基督的福音與上帝之道有關。我們今天更需要他們所展現的神學精神與氣度，因為神學歪風於今為烈。

我的好友歐力仁教授，是一位心思敏銳且對流行思潮富有反省批判力的神學家，也是台灣基督長老教會內，少數敢公開批判被此教派主流神學者奉若神明的宋泉盛之「亞洲神學」的牧者。本書中的文章乃追隨巴特與潘霍華神學之作，也是他意圖對抗那些以解構正統信仰為職志的所謂後現代神學家或本土神學家的努力。這本書的立場與觀點，正可與學院內那些譁眾取寵的基督教研究形成對比，比起那些外表看似亮麗又炫惑人心的學術作品，讀者更能藉此書找到基督信仰的核心要義，更能堅定相信耶穌基督是唯一的人類救主，也更明白聖經的明確意義。非常榮幸能受歐教授之邀為其大作作序，但願教會因此書受益。

 * 此文原為《我的神祇，你的上帝》一書的序言，原標題為〈唯獨基督的基督信仰〉